Bất kỳ tôn giáo nào cũng đều dựa trên tín ngưỡng và văn hóa của quốc gia nơi nó được truyền bá. Khi Phật giáo du nhập vào Nhật Bản các vị Phật được xem là hóa thân của các vị thần trong Thần đạo Nhật Bản. Ban đầu người Nhật không chấp nhận Phật giáo ngay lập tức mà họ đã dần dung hòa và kết hợp nó với tín ngưỡng bản địa.
Tương tự khi Phật giáo truyền vào Việt Nam nó cũng phải thích nghi với văn hóa Việt. Người ta đã mượn hình tượng của người mẹ để gắn với Phật giáo như hình tượng Mẫu trong tín ngưỡng dân gian và hệ thống Tứ Pháp (Pháp Vân Pháp Vũ Pháp Lôi Pháp Điện). Ban Thờ Thánh Mẫu trong Chùa giúp Phật giáo trở nên gần gũi hơn với người Việt khiến họ dễ dàng tiếp nhận.
Tín ngưỡng Việt Nam rất linh hoạt. Trước khi hệ thống Đạo Mẫu được quy chuẩn như ngày nay người xưa vẫn quan niệm "Đất vua chùa làng" và đến chùa không chỉ để thờ Phật mà còn là nơi tìm sự bình an. Tuy nhiên nếu nhìn lên bàn thờ mà chỉ thấy các vị Phật và Bồ Tát có nguồn gốc từ Ấn Độ hay Trung Quốc nhiều người có thể cảm thấy xa lạ.
Vì thế trong các ngôi chùa người ta đã đưa tín ngưỡng Tam Tòa Thánh Mẫu và hệ thống Tứ Phủ vào thờ phụng. Những vị thánh Ban Thờ Thánh Mẫu trong Chùa là các bà mẹ trong tín ngưỡng Việt Nam khiến người dân dễ đồng cảm hơn đặc biệt là phụ nữ. Mẫu được xem như người mẹ hiền từ hiểu rõ nỗi khổ và khó khăn của con cái.
Đây không chỉ là một yếu tố tâm lý mà còn là sự kết nối văn hóa sâu sắc. Ví dụ tại Phủ Dầy – trung tâm tín ngưỡng thờ Mẫu ở Việt Nam – người dân cảm thấy sự gần gũi với Mẫu hơn là với Đức Phật Thích Ca ở tận Ấn Độ.
Chính vì vậy trong nhiều chùa ở Việt Nam phía trước thường thờ Phật còn phía sau có điện thờ Mẫu theo nguyên tắc "Tiền Phật – Hậu Thánh". Ban Thờ Thánh Mẫu trong Chùa giúp gắn kết hai hệ thống tín ngưỡng làm cho tôn giáo trở nên gần gũi hơn với đời sống tâm linh của người Việt.
